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文言文的论文题目
1. 古文中论的意思
1、论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。
《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。
二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。
2、吐蕃官名。意为臣。
大相称“论茝”，副相称“论茝扈莽”，各一人，亦称大论、小论。以下又有内大相仔并，称“曩论掣逋”，副相称“曩论觅零逋”，小相称“曩论充”，各一人。
另有整事大相称“喻寒波掣逋”，副整事称“喻寒觅零逋”，小整事称“喻寒波充”，均任国事。总号称“尚论掣甫突瞿。”
2. 古文中论的意思
1、论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。
2、吐蕃官名。意为臣。大相称“论茝”，副相称“论茝扈莽”，各一人，亦称大论、小论。以下又有内大相颂握，称“曩论掣逋”，副相称“曩论觅零逋”，小相称“曩论充”，各一人。另有整事大相称“喻寒波掣逋”，副整事称“喻寒觅零逋”，小整事称“喻寒波充”，均任国事。总号称“尚论掣甫突瞿。”
3. 讲论的意思是什么文言文
讲论在文言文中的意思有两种，分别为讲谈论议和说长道短、议论。
1、表示讲谈论议
东汉·班固《汉书·公孙弘卜式等传赞》：“孝宣承统，纂修洪业。亦讲论六艺，招选茂异。”
译文：汉宣帝继承大统，继续治理汉朝的大业，也讲述宣扬儒家六经的思想，招选优秀特异的人材。
2、表示说长道短、议论
明·刘兑《娇红记》：“外人讲论，事有两难，怎么是好？”
译文：外面的人议论纷纷，事情进退两难，怎么办才好？
扩展资料
讲论在其他文言文的应用及译文：
1、南北朝·刘义庆《咏雪》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”
谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，给子侄辈的人讲解诗文。
2、明·王鏊的《亲政篇》：“孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。”
译文：孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。
3、北宋·司马光《资治通鉴·汉纪·汉纪十六》：“胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”
译文：夏侯胜赞赏他的话，便给他讲授《尚书》。在狱中经历了两个冬天，一直不倦地讲解经论。
参考资料来源：百度百科--讲论
4. 古文论六家要旨
古文论六家要旨 本篇选自《史记.太史公自序》，作者为著名史学家司马迁的父亲司马谈。
这是一篇重要的学术论文，司马谈先秦诸子思想归为六家（阴阳、儒、墨、名、法、道德家），并对各家提出精辟的分析。其中，最推崇道家思想，由此可见西汉初年，重视与民养生休息，道家思想极为盛行。
《易.大传》（周易系辞传）： “天下一致而百虑（各家思想的目标一致，但思考内容各不同），同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治（致力于治国治人的方法）者也；直（但）所从言之异路（立言的道路各不同），有省不省（言论善不善）耳。
尝窃观阴阳之术，大祥（大善；能预见吉凶）而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时（春夏秋冬）之大顺，不可失也。 儒者博而寡要（博学而无法抓住要点），劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵（太讲究节俭，很难遵循），是以其事不可遍循（完全尽用）；然其强本节用，不可废也。 法家严而少恩；然其正君臣、上下之分，不可改矣。
名家使人俭（检；敛也；拘泥于言辞；例如白马非马之说）而善失真（失去事理之真实）；然其正名实，不可不察也。 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物（满足万物的需求）。
其为术也，因阴阳之大顺，采（采）儒墨之善，撮名法之野戚庆要，与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜；指约而易操（要旨简易，容易掌握），事少而功多。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡（健；强也；不羡慕强者），绌（贬）聪明，释此（儒家之道）而任术（运用道家的方法）。
夫神（元气；精神）大用则竭，形（身体）大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳、四时（春、夏、秋、冬）、八位（八卦之位，干、坤、坎、离、震、巽、兑、艮）、十二度（岁星周天十二次，即十二个月份）、二十四节（古人将一年分为24个节气），各有禁忌，各有教令；顺之者昌，逆之者亡；未必然也（阴阳家的这种主张，未必是正确的）。故曰：“使人拘而多畏”。
夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故曰：“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺（六经；诗书易礼乐春秋）为法。六艺经传，以千万数，累世不能通其学，当年（丁壮之年）不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也。 墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨（以茅草覆屋；茨，屋盖）不翦，采（棌；柞木；一种粗劣的小木）椽不刮（以柞木为屋椽，不刮削装饰，粗糙简单）。
食土簋（簋，音“鬼”，祭祀或宴飨时用以盛黍稷用的器皿），啜土刑（刑，盛羹用的器皿，两耳三足，高约三寸，容量约一斗）；粝粢之食（粝，音“栗”，粗米。粢，又作粱，音“姿”，指稻饼；指吃粗糙的食物），藜霍之羹（藜霍，豆叶；饮用豆叶熬成的羹）。
夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸（以桐木为棺，厚三寸），举音不尽其哀（丧事不过份哀伤，以免伤身害事）。”
教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰：“俭而难遵”。要曰：强本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百长弗能废也。 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊（亲亲，尊父为首；尊尊，尊君为首）之恩绝矣。
可以行一时之计，而不可长用也，故曰：“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察（烦琐）缴绕（缠绕，不通大体），使人不得反其意（不能反求本意），专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实（引其名，求其实），参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为（无为而无不为，清净自守，顺其自然，而能生育万物），其实易行（人人各守本分，故施行容易），其辞难知（道家言论，幽深微妙，故难以明白）。其术以虚无为本，以因循为用（即顺应自然）。
无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业（因应时代之物，而成法为业）；有度无度，因物与舍（与舍；取舍；因物取舍，不以一已私意为之）。 故曰： “圣人不朽，时变是守。
（圣人教化不朽，能顺应时间变化）”虚者，道之常也；因者，君之纲也。（因百姓之心而教，唯执其纲而已）。
群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端（言论与事实相符者，谓之端），实不中其声者谓之窾（窾，音“款”，空也）。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳（在于你怎么使用），何事不成？乃合大道，混混冥冥（无形）。
光耀天下，复反无名。 凡人所生者，神也；所托者，形也（神，元气。
形，身体）。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。
不先定其神形，而曰：“我有以治天下。”，何由哉？。
易童子问白话文
易童子问是欧阳源早修的作品。
其实欧阳修对于周易系辞传的看法是诸多错误的。
系辞传是孔子搜集前人资料整理而得。牵涉到易经的起源，历史，易经的发展，易经的主旨，易经的体系，易经的逻辑，可谓是一部读易经的说明罩裂闭书。
而欧阳修却认为系辞传是孔子之后的人所写，已经离易经远矣。
所以物裂读易童子问，不如不读，反而走上歧路。
