荡症动漫 
戊午月 丙寅日 旬空： 戌亥
乾宫：乾为天（六冲）
青龙 ▄▄▄▄▄ 父母壬戌穗信清土 世
玄武 ▄▄▄▄▄ 兄弟壬申金
白虎猜前 ▄▄▄▄▄ 官鬼壬午火
螣蛇 ▄▄▄▄▄ 父母甲辰土 应
勾陈 ▄▄▄▄▄ 妻财甲寅木
朱雀 ▄▄▄▄▄ 子孙甲子水
世爻临空.......说明你内心不安，心神不宁的，戌土为火墓，坦贺说明你心里还想着他，也怕失去他，所以你是心慌意乱的
应爻为对方与世相冲......说明他对你还是很反感，临腾蛇，对你也很纠结
官鬼长生在日临月.......对方心里还是放不下你，世爻旬空不受生，说明你也是在赌气不愿主动理他
兄弟暗动为阻隔，兄弟为同类，主女人在间爻动.......估计在你们之间又插进了其她的女人吧
世应相冲，说明你们想见面，估计不太容易，7月7日世爻出空，估计能见一次面。
象数妙用
这些概念容易混淆，有必要稍作梳理。其实从字面、构词上就能看出不同，学者宜鉴别之。
《周易》中凡言天日山泽之类（卦）为象，言初上九六之类（爻）为数。
所以“象数”是易学术语，是易术的基本形式、体例。“起例”就是起卦，在其他术数中泛指排盘起算。
天日山泽是自然现象，是具体的事物，有形可见（风无形，但风之迹象有形可见），直观可感。八卦是三材五行的层面，所以五行的代号，木火土金水，皆有形可见。五行对应五脏，就是有形的实体。
“初、上”是爻位（内外），“九、六”是爻性（阴阳），爻不是具体事物。阴阳是抽象的，即从各种现象中抽取出普遍性原理（二元对立）。《灵枢·阴阳系日月》：“阴阳者，有名而无形”，是说三阴三阳十二经脉有这个名称，而无形相，所以你在解剖上找不到，正因如此，中医用阴阳来称呼它。卦由爻构成，可见阴阳是五行的基础，无形是有形的基础。
单个卦是事物个体，而六爻叠卦是具猜镇体事物的相互作用关系，可以表达特定的事件，演绎事件的发展。十二叠卦对应十二地支，是六气六经的层次。
一、《素问·上古天真论》：“ 法于阴阳，和于术数 ”。
历代注解：
1、唐·王冰注：“术数者， 保生之大伦，故修养者必谨先之 。”
2、明·马莳《素问注证发微》：“术数者， 修养之法则 也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调 人事 之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇（《上古天辩困真论》）下文饮食起居之类。”
3、明·吴昆《素问吴注》：“术， 调神 之术。数， 调气 之数。”
4、明·张介宾《类经·摄生类一》：“术数， 修身养性之法 也。”
5、清·张志聪《素问集注》：“术数者， 调养精气之法 也。”
6、清·高士宗《素问直解》：“ 调和于五行之术数 ，知阴阳术数之道。”
二、《四库全书·子部》术数类分为六个属：
1、 数学 之属
2、 占候 之属
3、 相宅、相墓 之属
4、 占**卜 之属
5、 命书、相书 之属
6、 阴阳五行 之属
《四库全书·子部·术数类》序：
“ 术数之兴，多在秦汉以后，
其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，
实皆《易》之支派 ，傅（附）以杂说耳。
物生有象，象生有数；乘除推阐， 务究造化之源 者，是为 数学 。
星土云物，见于经典，
流传妖妄，寖失其真，
然不可谓古无其说，是为占候，
自是以外，末流猥杂，不可殚名， 《史志》总概以五行 。
今参验古书，旁稽近法，
析而别之者三：
曰 相宅、相墓 ，（阴阳宅风**水）
曰 占**卜 ，
曰 命书、相书 ；
并而合之者一：曰阴阳五行 。
杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。
中为数学一家，为《易》外别传，不切事而犹近理。
其余则皆 百伪一真携兆念 ，递相煽动。
必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。
必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。
今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。
故悠谬之谈，弥变弥夥耳。
然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。
其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
《汉书·艺文志》：“ 数术者，皆明堂 羲和 史卜之职也 。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂（皇家殿堂）也。”。
羲和：羲氏与和氏的并称。传说 尧 曾命 羲仲、羲叔、和仲、和叔 两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。
史卜之职：管历史（过去）、占**卜（未来）的官职。
《汉书·艺文志》的“数术略”共分六类：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法
“ 天文 者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以遣形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。”
“ 历谱 者， 序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。 故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知 五星日月之会 。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此 圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉 ！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。”
“ 五行者，五常之形气也。 《书》云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于 律历 之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，寖以相乱。”
“ 蓍龟 者，圣人之所用也。《书》曰：‘女则有大疑，谋及卜筮。’《易》曰：‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！’及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。”
“ 杂占 者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鸲雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦’，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”
“ 形法 者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”
《隋书·经籍志三子》：
“ 天文 者，所以察星辰之变，而参于政者也。《易》曰：‘天垂象，见吉凶。’《书》称：‘天视自我人视，天听自我人听。’故曰：‘王政不修，谪见于天，日为之蚀。后德不修，谪见于天，月为之蚀。’其余孛彗飞流，见伏陵犯，各有其应。《周官》冯相‘掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位’是也。小人为之，则指凶为吉，谓恶为善，是以 数术错乱而难明 。”
“ 历数 者，所以揆天道，察昏明，以定时日，以处百事，以辨三统，以知厄会，吉隆终始，穷理尽性，而至于命者也。《易》曰：‘先王以治历明时。’《书》叙：‘朞，三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。’《春秋传》曰：‘先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。’又曰：‘闰以正时，时以序事，事以厚生，生民之道。’其在《周官》，则亦太史之职。小人为之，则坏大为小，削远为近，是以道术破碎而难知。”
“ 五行 者，金木水火土，五常之形气者也。在天为五星，在人为五脏，在目为五色，在耳为五音，在口为五味，在鼻为五臭。在上则出气施变，在下则养人不倦。故《传》曰：‘ 天生五材，废一不可。 ’是以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱。《周官》则分为保章、冯相、卜师、筮人、占梦、眡祲，而太史之职，实司总之。小数者才得其十觕，便以细事相乱，以惑于世。”
“ 医方 者，所以除疾疢， 保性命之术 者也。 天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情。节而行之，则和平调理，专一其情，则溺而生疢。 是以圣人原血脉之本，因针石之用，假药物之滋，调中养气，通滞解结，而反之于素。其善者，则原脉以知政，推疾以及国。《周官》医师之职‘掌聚诸药物，凡有疾者治之’，是其事也。鄙者为之，则反本伤性。故曰：‘有疾不治，恒得中医。’”
